La Carta de la Tierra (II): objeciones
Fecha Lunes, 13 de noviembre de 2006
Tema Artículos de opinión
 (Félix Iguacen - CAMINAYVEN.COM - 13/11/2006) - La versión final de la Carta de la Tierra fue publicada por la Comisión de la Carta de la Tierra en marzo del 2000. El folleto quinto informativo (pp. 22-33) [1], presenta los siguientes apartados sobre la historia y gestación de este importante y controvertido Documento. A él remitimos por su importancia y contenido, y porque es muy significativa la exposición de su desarrollo y el trabajo de elaboración durante varios años:
1. Historia Breve sobre la Carta de la Tierra:
a. Antecedentes Históricos, 1945-1994.
b. La Iniciativa de la Carta de la Tierra, 1994-2000.
c. Influencias que han dado forma a la Carta de la Tierra.
2. Participantes en las reuniones para la redacción de la Carta de la Tierra 1997-2000.
Por lo demás, el intento del presente trabajo es presentar varias observaciones sobre La Carta de la Tierra y algunos de sus contenidos. La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (CNUMAD) , la Cumbre de la Tierra Río de Janeiro (RIO+5) de 1992 e incluso muchas organizaciones no gubernamentales, asumieron el desafío de redactar el proyecto de la Carta de la Tierra, aunque el documento no satisfizo las aspiraciones de muchos grupos. “A menos que los seres humanos tomen una actitud de respeto hacia la Tierra y aprecien el valor intrínseco de la vida, es muy poco probable que se logren efectuar cambios radicales en el comportamiento, lo cual es esencial para la protección del ambiente y el establecimiento de una civilización sostenible” [2].
Por todo ello, un nuevo proyecto de la Carta de la Tierra se inició en 1994 bajo la dirección del Sr.Maurice Strong, ex Secretario de la CNUMAD y presidente del recién formado Consejo de la Tierra, y el Sr. Michail Gorbachev, Presidente de la Cruz Verde Internacional. El Sr. Jim MacNeil, exSecretario General de la WCED y el Primer Ministro de Holanda el Sr.Ruud Lubbers, fueron encargados de un nuevo proyecto de la Carta de la Tierra [3]. A principios del 1999 se celebró una reunión internacional en Nueva York para finalizar el Borrador de Referencia II.
En enero del 2000 tuvo lugar otra reunión internacional para la redacción del documento, en un esfuerzo por finalizarlo. Y aunque durante la reunión en la sede de la UNESCO, a mediados de marzo en París, la Comisión de la Carta de la Tierra revisó el texto cuidadosamente, la Comisión se reservó del derecho de realizar ajustes en el texto, si después de pocos años hubiera razones para ello..
“La iniciativa de la Carta de la Tierra es parte del movimiento de ética global, que busca la forma de identificar objetivos comunes y valores compartidos, que trasciendan las fronteras culturales, religiosas y nacionales … La amplia gama de fuentes en las que se basa la Carta de la Tierra … sugiere que la misma no es solamente un documento sobre las relaciones de la humanidad con el medio ambiente. La Carta se ha desarrollado bajo el entendimiento de que los retos ambientales, económicos, sociales, políticos, culturales y espirituales de la humanidad, se encuentran interrelacionados y solamente pueden abordarse de forma efectiva a través de soluciones globales integradas. Todos los principios de la Carta de la Tierra están relacionados con temas ambientales, pero no tratan exclusivamente de los mismos” [4].
En septiembre del año 2000, en la Cumbre del Milenio, fué presentada una Carta para la Democracia Global ante la Asamblea de la ONU para asegurar el futuro de la tierra. En octubre del 2000, en San Francisco, se tuvo la quinta reunión del State of the World Forum, con el tema central La necesidad de un nuevo espíritu mundial… …
Una de las fuerzas que está detrás de este foro es la Fundación del exlíder soviético Gorbachov (“Cruz Verde Internacional”…). En algunas de las ponencias se criticó abiertamente la doctrina cristiana como dañosa para la ecología, y postulan una ética menos antropocéntrica y más circular, en la cual se concibe la Tierra como una forma de vida vital que conecta todos los seres vivientes en una especie de espiritualidad …[5].
“Para consolidar dicha visión holística del globalismo –comenta monseñor Schooyans -, deben ser allanados algunos obstáculos por parte de la ONU. Las religiones en general, y en primer lugar la religión católica, figuran entre los obstáculos que se deben neutralizar …Se busca lanzar la Iniciativa unida de las religiones, que tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra y de todos los seres vivos. Fuertemente influenciado por la New Age, dicho proyecto apunta a la creación de una nueva religión mundial única, lo que implicaría inmediatamente la prohibición de todas las otras religiones de hacer proselitismo. Para la ONU, la globalización debe envolver apenas las esferas de la política, de la economía, del derecho; debe envolver “el alma global”. Representando a la Santa Sede, el Cardenal Arinze no aceptó firmar el documento final, que colocaba a todas las religiones en un mismo pie de igualdad” [6].
Últimamente, “representantes de la SGI [7] y miembros individuales de varios países reunieron a 400 personas de todo el mundo, que asistieron al evento La Carta de la Tierra más Cinco, que tuvo lugar en el Royal TROPICAL Institute de Amsterdam, del 7 al 9 de noviembre . La Reina Beatriz de Holanda, quien en el año 2000 lanzó oficialmente La Carta de la Tierra como un conjunto de principios para un futuro sostenible, concurrió a la celebración”. En este punto, es más que significativo que el copresidente de la Comisión de la Carta de la Tierra, Maurice Strong, dirigiéndose a la conferencia principal, habló de la necesidad de cambiar “de sistemas de ego a ecosistemas” y de una revolución ética y motivacional que llegue a las almas de las personas … [8]. Cabe preguntarse: ¿se incluyen, aún, las religiones?... [9]. No parece ser éste el caso.
Dicho evento, pues, supone el lanzamiento de la tercera fase de la Iniciativa la Carta de la Tierra. La primera fase fueron los procesos de consulta, traducción y redacción de la Carta. La segunda fue la búsqueda y difusión de avales en comunidades educativas y comunidades locales. La tercera fase actual, desde el 2006, busca orientar la expansión de la conciencia de la Carta de la Tierra, de la educación para la vida sostenible.
La Iglesia católica, a través de monseñor Schooyans, especialista en asuntos relativos a las Naciones Unidas, en globalización y mundialización, advirtió hace tiempo ante “la ambición de la ONU por entronizar un sistema de pensamiento único, en el que se legitime y cree un gobierno mundial donde las agencias de la institución podrían transformarse en ministerios” [10]. Esto supondría realizar la utopía de Kelsen para legitimar y crear un gobierno mundial único, en el que las agencias de la ONU podrían transformarse en algo así como “ministerios”.
Dicha superestructura aparece en un informe del PNUD en 1994. Jean Tinbergen, Premio Nobel de Economía en 1969, afirma que los problemas de la humanidad ya no pueden ser resueltos por los gobiernos nacionales, por lo que se necesita un gobierno mundial … “Los nuevos derechos humanos, según la ONU actual, surgirán a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados indefinidamente (se reconoce aquí la influencia de John Rawls). No son más la expresión de una verdad inherente a la persona : son la expresión de la voluntad de aquellos que deciden. De aquí en adelante, mediante tal procedimiento, cualquier cosa podrá ser presentada como “nuevo derecho” de la persona: derecho a uniones sexuales diversas, al repudio, a hogares monoparentales, a la eutanasia, mientras se aguarda el infanticidio, ya practicado, la eliminación de deficientes físicos, los programas eugenésicos, etc.” [11].
La Iglesia consideraba que esta orientación de la ONU podía ser peligrosa, entre otras razones, porque tendería a gobernar todas las dimensiones de la vida, del pensamiento y de las actividades humanas, ejerciendo un control cada vez más centralizado de la información y del conocimiento. Además –continuaba la Iglesia Católica- las Naciones Unidas ya no hacen caso a las referencias fundacionales. La Declaración de los Derechos Humanos de 1948, que instauraba una nueva forma en las relaciones internacionales, está en desuso.
Decía el entonces Cardenal Ratzinger en la Declaración DOMINUS JESUS: “El relativismo se ha convertido así en el problema central de la fe en la hora actual. Sin duda, ya no se presenta tan solo con su vestido de resignación ante la inmensidad de la verdad, sino también como una posición definida positivamente por los conceptos de tolerancia, conocimiento dialógico y libertad, conceptos que quedarían limitados si se afirmara la existencia de una verdad válida para todos. A su vez, el relativismo aparece como fundamentación filosófica de la democracia. … Un sistema de libertad debería ser, en esencia, un sistema de posiciones que se relacionan entre sí como relativas, dependientes –además- de situaciones históricas abiertas a nuevos desarrollos. Una sociedad liberal sería, pues, una sociedad relativista; sólo con esta condición podría permanecer libre y abierta al futuro … … … Pero, con el relativismo total, tampoco se puede conseguir todo en el terreno político: hay injusticias que nunca se convertirán en cosas justas (como, por ejemplo, matar a un inocente …); y al contrario, hay cosas justas que nunca pueden ser injustas … “ [12].
Si se dice que no somos capaces de alcanzar la verdad respecto a la persona; más aún si se dice que dicha verdad no es accesible o no existe, los “nuevos derechos humanos”, según la ONU surgirán a partir de procedimientos consensuales, que puedan ser reactivados indefinidamente [13].
Subraya Mons. Schooyans: “En la medida que la ONU, influenciada por la New Age, desarrolla una visión materialista, estrictamente evolucionista del hombre, desactiva la concepción realista , que está subyacente en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948. Según esta visión materialista, el hombre, pura materia, es definitivamente incapaz de descubrir la verdad sobre sí mismo, o sobre el sentido de su vida. De esta forma, es reducido al agnosticismo del principio, al escepticismo y al relativismo moral” [14].
Por todo ello, hay que resaltar el interés por parte de la ONU hacia un “Pacto mundial”. En su discurso de apertura al Forum del Milenio, el Sr.Kofi Annan volvió a proponer la invitación que hiciera en 1999 al Forum Económico de Davos. Proponía “la adhesión a ciertos valores esenciales en los hábitos de las normas de trabajo, de los derechos humanos y del medio ambiente. El Secretario General garantizaba que de esa manera se reducirían los efectos negativos de la globalización …”.
Salvador Arguedas, desde Argentina, formula estas preguntas: “¿Será que podremos contar con las grandes compañías mundiales para resolver los problemas que ellas hubieran podido contribuir a resolver hace mucho tiempo, si lo hubiesen deseado?. La multiplicación de los intercambios económicos internacionales, ¿justifica la instauración progresiva de una autoridad centralizada, llamada a regir la actividad económica mundial?. ¿De qué libertad gozarán las organizaciones sindicales si las legislaciones laborales, incorporadas al derecho internacional, deben someterse a los “imperativos económicos globales”?. ¿Qué poder de intervención tendrán los gobiernos de los Estados soberanos para actuar en nombre de la justicia, en las cuestiones económicas, monetarias y sociales?...[15]
Además, siguiendo por este camino, se acabaría con el Principio de Subsidiaridad: bajo este disfraz de responsabilidad compartida, se invitaría a los Estados a limitar su justa soberanía. [16]. Esto significa que las Organizaciones internacionales no pueden privar a los Estados, ni a los cuerpos intermedios, ni en particular a la familia, de sus competencias naturales y de sus derechos, sino más bien ayudarles a ejercerlos.
Nota final:
En el peródico LA VANGUARDIA de Barcelona (España), 2 de noviembre del 2006, leo esta noticia de agencia: “VIENA – La Confederación Sindical Internacional (CSI) nació ayer en Viena con el objetivo de “cambiar las reglas de juego de la mundialización”. Esto es lo que dijo el secretario general de la CSI, Guy Rider, tras la constitución de la primera organización sindical mundial”.
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[1] FOLLETO DE LA INICIATIVA DE LA CARTA DE LA TIERRA, V HISTORIA, pp. 22 – 33. (cfr.”Yahoo”).
[7] La SGI … se fundó en 1975 la Soka Gakkai Internacional (SGI). Como se sabe, en Japón, para el Estado, la educación y la religión eran herramientas para divinizar al Emperador como un dios viviente y movilizar a la nación hacia la guerra… Makiguchi –su fundador- sentó las bases y principios de la educación “soka”, enfatizando el desarrollo para la capacidad del pensamiento crítico de los educandos … (cfr: http://www.sgi.org/spanish/sgi/sgi.html ).
[9] Éstas son las metas principales de La Carta de la Tierra, en su “Tercera Fase”:
1. Conocimiento ampliado de la Carta de la Tierra.
2. Educación para un estilo de vida sostenible.
3. Aval con compromiso, y
4. Evaluación basada en la ÉTICA.
[11] LA CARTA DE LA TIERRA, ¿DOCUMENTO DE UNA NUEVA ALIANZA?, por Salvador Arguedas.
[12] Declaración DOMINUS JESUS (al hablar del Relativismo: la filsofía dominante).
[13] Id. id. id. En este punto, Mons.Shooyans cita “La Carta de la Tierra, cuya redacción se encuentra en la fase final. Dicho Documento sería invocado no sólo par superar a la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948, sino incluso –según algunos- para reemplazar nada menos que el propio Decálogo”.
[14] Id.id.id., al hablar del PACTO MUNDIAL.
[15] Michel Shooyans, LA ONU Y LA GLOBALIZACIÓN.
[16] … “la Doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiaridad. Según éste, “una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándole de sus competencias, sino que más bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su acción con los demás componentes sociales, con miras al bien común” .(CA 48; Pío XI, Enc. “Quadragessimo anno”). Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, nº 1883.
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